نرمين حاجي :
في جميع المجتمعات دائما ما يسعى الرجل للتطوير و النمو و مواكبة الحياة والوصول الى افضل المراتب وتحقيق جميع الاهداف التي يسعى اليها بنجاح و يريد من المرأة أن تبقى مكانها ولا تتغير ولا ترتقي ، تحت قناع مجتمع شرقي ذكوري
فالمرأة كائن حي ايضا لها كل الحق في التطوير من نفسها وممارسة جميع حقوقها وممارسة حريتها في جميع مجالات الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية وليس فقط الانشغال بالمنزل ومسؤوليات الحياة الاسرية وتربية الأطفال وتحمل مسئوليتهم
وخاصة في مجتمعنا الكوردي الحصار المفروض على المرأة الكردية مزدوج فإن المرأة بشكل عام في المجتمعات الشرقية تعاني من الاضطهاد والقمع وتم تجريد المرأة من حقوقها الطبيعية وفرض عليها ملازمة البيت والعيش ضمن اسواره كما فرض عليها العديد من القيود التي تقيد حريتها وحرمانها من المساهمة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية .
كانت المرأة في المجتمع الكوردي قديما تتمتع بقدر كبير من الحرية والحقوق وكانت في كثير من الاحيان تقود الاسرة أو القبيلة أو المجتمع وتشارك الرجل في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية و في العمل الا أن تأثر المجتمع الكوردي في مراحل لاحقة اثر سلبا على مكانة المرأة فأصبحت تعاني الكثير من تقاليد وأعراف غريبة دخلت المجتمع الكوردي رويدا رويدا كان المجتمع ذو فكر ضيق ولا تتوفر فيها نظرة مستقبلية إنما نظرة محدودة متخلفة لعدم وجود العقلية المثقفة القادرة على تغير الواقع الذليل للمرأة والتخلف السائد في المجتمع الكوردي سببه الأول و الأخير هوالرجل المستبد الذي يهدف إلى خلق شخصية مهزومة و مكبوتة, عاجزة عن مواجهة الواقع و عاجز عن إيجاد الحلول المنطقية لأوضاعه
تحـرر المرأة وعملها في المجال السياسـي والاجتـماعي والانـتاجي يقـرره المجتمع.والعادات والتقاليد السائدة فـفي مجـتمع يسوده الاضطهاد العنـصري لايمكن للمرأة الكوردية التحرر من التقـاليد التي تقيد تقدمها.ولا بد من القيام بثورة اجتماعية لتتـيح لهـا فرص التحـرر والتقـدم في شتى مجـالات الحياة.
السؤال هنا اين دور المرأة الكردية في حركات التحرر السياسي
اذا عدنا لتاريـخ الكـرد خلال القـرن الماضي نجد أن المرأة الكردية لم تكن منفصلة عن الحركة السياسية على العكس حيث سجـلت النـساء الكـرديـات حضورا" فاعـلا" في الحيـاة السـياسـية ، وسـجل لنا التـاريخ أسـماء بعض الشـخصيات النسـوية الكـردية واللواتي مثلن دورهن في الحياة السياسية وكانت قدوة للمراة الكوردية أنذاك منهن (حبسة خان النقيب) التي اعتبرت نفسها مسؤولة عن الدفـاع عن القضية الكردية
وليلى قاسم الشهيدة التي أرادت أن تبرهن حضورها نموذجا مدهشاً للنساء الكرديات اللواتي اثبتن وبجدارة شخصيتهن في سبيل قضيتهن القومية. و سعت بدورها أن تؤكد للعالم أجمع بأن المرأة الكوردية لا تقبل ولا ترضى بالظلم و القهر والتعدي على وجودها الإنساني والقومي
وليلى زانا هذه المرأة التي وقفت على منبر البرلمان التركي وأدت اليمين القانونية باللغة الكردية وزينت شعرها بألوان العلم الكردي وصمودها ودفاعها عن قضية شعبها
نضال الكورد لم يقتصر على الرجال فحسب أنما سجلت المرأة الكوردية حضورها تقاتل وتقود المعارك وان تصبح قائدة للمقاتلين الأشداء فكما كان الرجل الكوردي كانت المرأة الكوردية مؤمنة بقضيتها مضحية من اجل مبادئها صلبة بمواقفها تحقيقاً لحق شعبها، التي تضمنها لها كل الشرائع والقيم والقوانين والأعراف
لكن مع كل هذا فإن معاناة المراة الكوردية من معاناة الشعب الكوردي وقضاياه كقضية الاستبداد و الظلم و الاضطهاد القومي
واخيرا أقول بأن قضية المرآة من القضايا الاجتماعية التي تستحق اهتمام الجميع من أجل بناء مجتمع متحرر متوازن حر يسود فيه قيم العدل و المساواة.
نرمين حاجي